Pengantar Tafsir Ahlbayt as
Oleh : Allamah Sayid Hashim al_Bahrani
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad.
Saudara-saudara pembaca yang kami hormati, ini adalah karya tulis dari kitab Al-Burhan fi Tafsir al-Qur’an, karya al-‘Allamah al-Muhaqqiq Sayyid Hasyim al-Bahrani. Kitab ini merupakan karya komprehensif dalam tafsir Al-Qur’an berdasarkan riwayat yang berasal dari Ahlulbait as, dan mencakup sejumlah faedah penting terkait Al-Qur’an.
Kitab ini dipersembahkan kepada pembaca berdasarkan cetakan kedua dari Muassasah al-‘Alamin, tahun 1427 H / 2006 M.
Kami memulai setiap bab tafsir dengan menuliskan ayat Al-Qur’an sesuai mushaf yang terdapat di rak-rak buku , kemudian dilanjutkan dengan penulisan riwayat-riwayat yang menjelaskan ayat-ayat tersebut sesuai metode penulis kitab.
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Penulis secara singkat
Nama mufassir dan nasabnya:
Beliau adalah al-‘Allamah Sayyid Hasyim bin Sulaiman bin Ismail bin Abdul Jawad bin Ali bin Sulaiman bin Nashir al-Musawi al-Kifkani al-Tabli al-Bahrani, termasuk keturunan Sayyid al-Murtadha ‘Alam al-Huda, dan nasabnya berujung kepada Imam Musa bin Ja‘far al-Kazhim as.
Kelahiran dan masa pertumbuhannya:
Beliau lahir di Bahrain, namun para penulis biografi tidak menyebutkan tahun, hari kelahiran, maupun usia beliau. Yang jelas, sebagian besar hidupnya dihabiskan untuk menulis dan menyusun karya. Dari kitab-kitab biografi dapat dipahami bahwa beliau termasuk ulama abad ke-11 Hijriyah dan sezaman dengan Syaikh al-Hurr al-‘Amili, penulis Wasail al-Shi‘ah.
Beliau mempelajari dasar-dasar ilmu dari ayahnya dan sejumlah ulama di Bahrain, kemudian menuju Najaf al-Asyraf dan belajar kepada para ulama besar, fuqaha, dan muhadditsin. Di antara guru beliau adalah Syaikh Fakhruddin al-Turayhi al-Najafi, penulis Majma‘ al-Bahrain.
Kemudian beliau melakukan perjalanan ke Khurasan dan bertemu dengan para ulama besar di sana. Sebagian ulama juga meriwayatkan darinya, seperti Syaikh al-Hurr al-‘Amili dan lainnya. Setelah itu beliau kembali ke tanah kelahirannya di Bahrain dan memperoleh kedudukan sosial yang tinggi, menangani urusan peradilan dan menyelesaikan sengketa. Para penguasa segan kepadanya, dan seluruh lapisan masyarakat menghormatinya serta mengikuti perintah dan larangannya.
Beliau termasuk orang yang bertakwa dan wara’, tidak pernah ragu menyampaikan kebenaran, dan tidak takut celaan dalam menegakkan agama Allah.
Pendapat para ulama tentang beliau :
Syaikh Yusuf al-Bahrani dalam Al-Lu’lu’ah berkata:
“Sayyid ini adalah seorang yang utama, ahli hadis, komprehensif, dan sangat teliti dalam menelusuri riwayat. Ia memiliki banyak karya yang menunjukkan keluasan penelusuran dan pengetahuannya. Ia juga termasuk orang yang bertakwa dan wara’, serta tegas terhadap para penguasa zalim.”
Syaikh al-Hurr al-‘Amili berkata:
“Sayyid ini adalah seorang yang utama, alim, mahir, teliti, faqih, serta ahli dalam tafsir, bahasa Arab, dan ilmu rijal. Ia memiliki kitab tafsir Al-Qur’an, dan aku meriwayatkan darinya.”
As-Sayyid dalam Al-A‘yan berkata:
“Ia termasuk gunung-gunung ilmu dan lautan pengetahuan; tidak didahului oleh siapa pun dan tidak pula disusul dalam keluasan pengambilan dan banyaknya pengetahuan.”
Al-‘Allamah al-Majlisi juga menukil dari kitab-kitab yang tidak disebut dalam Bihar al-Anwar.
Syaikh Abbas al-Qumi berkata:
“Sayyid ini dalam kesucian dan ketakwaan berada pada derajat yang tidak ada yang menandinginya.”
Penulis Jawahir berkata:
“Seandainya keadilan hanya berdasarkan sifat batin tanpa tampak lahiriah, maka tidak mungkin menetapkan keadilan seseorang kecuali pada orang seperti al-Muqaddas al-Ardabili dan Sayyid Hasyim al-Bahrani.”
Karya-karyanya
Abdullah al-Afandi menyebutkan bahwa Sayyid Hasyim al-Bahrani memiliki lebih dari 75 karya, baik besar maupun kecil, kebanyakan dalam ilmu-ilmu agama. Di antaranya:
- تفسير البرهان
Tafsir al-Burhan* — tafsir Al-Qur’an berdasarkan riwayat - غاية المرام في حجج الخصام في تعيين الإمام عن طريق الخاص والعام
Ghayat al-Maram dalam hujjah-hujjah perdebatan untuk menetapkan Imam melalui jalur khusus dan umum - اليقين والهداية الثمينة
Keyakinan dan petunjuk yang berharga - مدينة المعاجز
Kota mukjizat-mukjizat - معالم الزلفى في معالم النشأة الأولى والأخرى
Tanda-tanda kedekatan (kepada Allah) dalam penjelasan tentang kehidupan pertama dan kehidupan akhir - المحجة فيما نزل في القائم الحجة
Jalan yang jelas tentang ayat-ayat yang turun mengenai al-Qa’im al-Hujjah - مصابيح الأنوار في بيان معجزات النبي المختار
Pelita-pelita cahaya dalam penjelasan mukjizat Nabi yang terpilih - تشكيل المهم في طريق خبر غدير خم
Penegasan perkara penting dalam jalur riwayat hadis Ghadir Khum - حلية الأبرار في فضائل محمد وآله الأطهار
Perhiasan orang-orang saleh dalam keutamaan Muhammad dan keluarganya yang suci - الإنصاف في النص على الأئمة الإثني عشر الأشراف
Keadilan (penetapan yang jujur) dalam penegasan nash atas dua belas Imam yang mulia
Wafat dan tempat pemakamannya
Syaikh Yusuf al-Bahrani dalam Lu’lu’at al-Bahrain (hlm. 64) menyebutkan bahwa beliau wafat di sebuah desa bernama Nu‘aim, di rumah Syaikh Abdullah bin Syaikh Husain bin Ali. Hal itu karena beliau menikah dengan keluarga Syaikh Ali bin Syaikh Abdullah tersebut.
Jenazahnya kemudian dipindahkan ke desa Tubli dan dimakamkan di pemakaman Matin, dekat salah satu masjid terkenal di desa tersebut. Kuburnya menjadi tempat ziarah yang dikenal.
Beliau wafat pada tahun 1107 H. Sebagian ulama menyebutkan bahwa wafatnya empat tahun setelah wafatnya Syaikh Muhammad bin Maki, sehingga menurut pendapat ini wafatnya pada tahun 1109 H.
Sumber asli :
Tafsir Ahlbayt as
Oleh : Allamah Sayed Hashim Al-Bahrani
( Bagian Satu )
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا القائل يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا والذاكر ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا والصلاة والسلام على محمد رسوله المصطفى وحبيبه المجتبى وعلى إمامه وعصمته علي بن أبي طالب المرتبى الذي جعله ظهيرا ووزيرا وآله المعصومين الأئمة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا الذين من والاهم نجا ومن عاداهم خاب وسعى سعيرا أما بعد، فالقول الخفي على أهل الإسلام والإيمان شرف القرآن وعظم شأنه، ووفور علمه ووضوح برهانه، وأنه الغاية القصوى والعروة الوثقى والمستمسك الأقوى والمطلب الأعلى والمنهاج الأسمى الذين استمسك به نجى ومن تخلف عنه هوى، الذي بلسه وتلاوته والتفكر في معانيه حياة للقلوب، وللعلم به والعمل بمناهيه التخلص من الكروب، غير أن صاورة تأويله لا تهتدي إليه العقول وأنوار حقائق خفياته لا تصل إليه طرائق المفضول، ولهذا اختلفت تأويلهم الناس وصاروا في تفسيره على أنفس ونبكات قد فسروه على مقتضى أديانهم وسلكوا به على موجب مذاهبهم واعتقادهم، وكل حزب بما لديهم فرحون ولم يرجعوا فيه إلى أهل البيت صلى الله عليهم أجمعين أهل التنزيل والتأويل القائم فيهم جل جلاله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم لا غيرهم وهم الذين أؤتوا العلم وأولوا الأمر وأهل الاستنباط وأهل الذكر الذين أمر الناس بسؤالهم كما جاءت به الآية النبوية والأخبار الإيمانية ومن ذا الذي يحوي القرآن غيرهم ويحيط بتنزيله وتأويله سواهم ففي الحديث عن مولانا باقر العلم أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام قال: ما يستطيع أحد أن يدعي أنه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء. بصائر الدرجات وفي الحديث الآخر عن جابر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول ما من أحد من الناس ادعى أنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده بصائر الدرجات وفي الحديث عن موال الأمة وإيمانها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أن عبد الله بن عباس جاءه عليه السلام يسأله عن تفسير القرآن فواعده بالليل فلما حضر قال ما أول القرآن؟ قال الفاتحة قال وما أول الفاتحة؟ قال بسم الله قال وما أول بسم الله؟ قال اسم قال وما أول اسم؟ قال الباء فتجعل عليه السلام يتكلم في الباء أول الليل فلما طلع الفجر قال لو زادنا العلم لزدناه الصراط المستقيم وقال عليه السلام في حديث آخر لو شئت لأورت سبعين دليلا في تفسير هذه الحديثة المناقب لابن شهر آشوب حاشية العطر الحل السقيم عودة إلى المتن وقال الباقر عليه السلام في تفسير سورة الإخلاص لو وجدت لعلمي الذي آتاني الله عز وجل حملة لنشرت التوحيد والإسلام والإيمان والدين والشرائع من الصمد وتكفيني لذلك ولم يجد جدي أمير المؤمنين عليه السلام حملة لعلمه حتى كان تنفس السعداء ويقول على المنبر سلوني قبل أن تفقدوني فإن بين الجوانح مني لعلما جمع لا يحصى ولا يحد ألا وإني عليكم من الله الحجة البالغة فلا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب الحجور التوحيد وقال أمير المؤمنين عليه السلام لرجل إياك أن تفسر القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء فإنه عبة تنزيل يشبه كلام البشر وهو كلام الله وتأويله لا يشبه كلام البشر كما ليس شيء من خلقه يشبهه كذلك لا يشبه فعله تبارك وتعالى شيئا من أفعال البشر ولا يشبه شيء من كلامه كلام البشر وكلام الله تبارك وتعالى صفته وكلام البشر أفعالهم فلا تشبه كلام الله بكلام البشر فتذهب وتضد التوحيد وقال أبو عبد الله عليه السلام إن الله علم نبيه وعليه السلام التنزيل والتأويل فعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام تفسير العيّاشي، وقال أبو جعفر عليه السلام في حديث له مع فدادة، وقد أخطأ فدادة في تفسير آية، فقال عليه السلام: يا فدادة، إنما يعرف القرآن من أوتب به. الكافي، وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام في حديث آخر: ليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن، إن الآية تنزل أولها في شيء، وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء، ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. تفسير العيّاشي، وعن أبي رحمان بن حجاج قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما أبعد عقول الرجال من تفسير القرآن. تفسير العيّاشي، وعن جابر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا جابر، إن للقرآن متنا وللمتن ظهرا. ثم قال: يا جابر، وليس شيء أبعد من عقول الرجال منه، إن الآية لينزل أولها في شيء، وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلام متصل يتصل على وجوه. تفسير العيّاشي، وقال أبو عبد الله الصادق عليه السلام: من استصغى رأيه آية من كتاب الله فقد كفر. تفسير الحياشين وعن مرعز عن علي عبد الله عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن بيانا لكل شيء حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج إليه العباد لا يستطيع عبد أن يقول لو كان هذا أنزل في القرآن إلا وقد أنزل الله فيه المحاسن من بئر وعن عمر بن قيس عن علي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزل له في كتابه وبيّنه لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم وجعل لكل شيء حدا وجعل عليه دليلا يدل عليه وجعل على من تعدى ذلك الحد حدا
Terjemah :
Baik, ini saya terjemahkan apa adanya ke bahasa Indonesia, tetap menjaga susunan dan makna teks tanpa tambahan opini:
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.
Maha Suci Dia yang telah menurunkan Al-Furqan kepada hamba-Nya agar ia menjadi pemberi peringatan bagi seluruh alam.
Yang memiliki kerajaan langit dan bumi, tidak mengambil anak, dan tidak memiliki sekutu dalam kerajaan-Nya, serta menciptakan segala sesuatu lalu menentukannya dengan ukuran yang tepat.
Dia berfirman:
“Wahai Nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai saksi, pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, serta sebagai penyeru kepada Allah dengan izin-Nya dan sebagai cahaya yang menerangi.”
Dan Dia berfirman:
“Mereka tidak datang kepadamu dengan suatu perumpamaan, melainkan Kami datangkan kepadamu kebenaran dan penjelasan yang paling baik.”
Shalawat dan salam atas Muhammad, Rasul-Nya yang terpilih dan kekasih-Nya yang disucikan, serta atas washinya dan penjaga kemaksumannya, Ali bin Abi Thalib yang diridhai, yang dijadikan sebagai penolong dan wazirnya, serta atas keluarganya yang maksum, para imam yang Allah hilangkan dari mereka segala kotoran dan mensucikan mereka dengan sesuci-sucinya.
Barang siapa berloyalitas kepada mereka akan selamat, dan siapa yang memusuhi mereka akan merugi dan menuju api yang menyala.
Amma ba‘d:
Tidak tersembunyi bagi kaum Muslimin dan orang-orang beriman kemuliaan Al-Qur’an, keagungan kedudukannya, keluasan ilmunya, dan kejelasan hujjahnya. Ia adalah tujuan tertinggi, pegangan yang kokoh, sandaran yang paling kuat, tuntutan paling luhur, dan jalan yang paling mulia.
Barang siapa berpegang teguh kepadanya akan selamat, dan siapa yang berpaling darinya akan jatuh.
Dengan membacanya, melantunkannya, dan merenungkan makna-maknanya, hati menjadi hidup; dan dengan mengetahuinya serta mengamalkan larangan-larangannya, seseorang terbebas dari kesulitan.
Namun demikian, hakikat takwilnya tidak dapat dicapai oleh akal-akal, dan cahaya kebenaran yang tersembunyi darinya tidak dapat dijangkau oleh jalan orang-orang yang rendah.
Karena itu, manusia berbeda-beda dalam menakwilkannya, dan mereka menafsirkannya menurut hawa nafsu dan kecenderungan masing-masing. Mereka menafsirkannya sesuai dengan agama, mazhab, dan keyakinan mereka.
“Setiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada mereka.”
Dan mereka tidak merujuk dalam hal ini kepada Ahlulbait as , yaitu pemilik otoritas Tanzil dan Takwil.
Padahal Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
“Dan tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya.”
Dan tidak ada selain mereka (Ahlulbait) yang dimaksud—merekalah yang diberi ilmu, para pemegang otoritas (ulil amr), ahli istinbath, dan أهل الذكر (orang-orang yang menjadi rujukan), yang Allah perintahkan manusia untuk bertanya kepada mereka sebagaimana disebutkan dalam ayat dan riwayat.
Siapakah yang dapat menghimpun Al-Qur’an selain mereka? Siapakah yang menguasai tanzil dan takwilnya selain mereka?
Dalam hadis dari Maulana al-Baqir, Abu Ja‘far Muhammad bin Ali as, beliau berkata:
“Tidak seorang pun mampu mengklaim bahwa ia telah mengumpulkan seluruh Al-Qur’an, lahir dan batinnya, selain para washi (para pewaris).” (Basa’ir al-Darajat)
Dalam hadis lain dari Jabir, ia berkata:
Aku mendengar Abu Ja‘far as berkata:
“Tidak ada seorang pun dari manusia yang mengaku bahwa ia telah mengumpulkan seluruh Al-Qur’an sebagaimana diturunkan kecuali ia berdusta. Tidak ada yang mengumpulkan dan menjaganya sebagaimana diturunkan kecuali Ali bin Abi Thalib dan para imam setelahnya.” (Basa’ir al-Darajat)
Dalam hadis dari Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as :
Abdullah bin Abbas datang kepadanya untuk bertanya tentang tafsir Al-Qur’an. Maka beliau menjanjikannya pada malam hari. Ketika malam tiba, beliau bertanya:
“Apa awal Al-Qur’an?”
Ia menjawab: “Al-Fatihah.”
“Apa awal Al-Fatihah?”
Ia menjawab: “Bismillah.”
“Apa awal Bismillah?”
Ia menjawab: “Ism (nama).”
“Apa awal ‘ism’?”
Ia menjawab: “Huruf ba’.”
Maka beliau terus berbicara tentang huruf “ba’” sepanjang malam hingga terbit fajar. Lalu beliau berkata:
“Seandainya ditambahkan bagi kami ilmu, niscaya kami akan menambahkannya.” (al-Manaqib)
Dan beliau berkata dalam hadis lain:
“Seandainya aku mau, aku dapat mengeluarkan tujuh puluh dalil dalam menafsirkan satu hadis.” (al-Manaqib)
Kembali ke teks:
Al-Baqir as berkata dalam tafsir surat al-Ikhlas:
“Seandainya aku menemukan orang yang mampu memikul ilmu yang Allah berikan kepadaku, niscaya aku akan menyebarkan tauhid, Islam, iman, agama, dan syariat dari kata ‘ash-Shamad’, dan itu sudah mencukupi bagiku.”
Namun kakekku, Amirul Mukminin as, tidak menemukan orang yang mampu memikul ilmunya, hingga ia sering berkata di atas mimbar:
“Tanyalah aku sebelum kalian kehilanganku, karena di dalam dadaku terdapat ilmu yang sangat banyak, tidak terhitung dan tidak terbatas.” (at-Tauhid)
Dan beliau berkata:
“Ketahuilah, aku adalah hujjah Allah atas kalian, maka janganlah kalian berloyalitas kepada kaum yang dimurkai Allah.”
Dan Amirul Mukminin as berkata kepada seseorang:
“Hati-hatilah engkau menafsirkan Al-Qur’an dengan pendapatmu sendiri sebelum engkau memahaminya dari para ulama. Sesungguhnya ia adalah wahyu ilahi, tampak seperti ucapan manusia, namun hakikatnya adalah kalam Allah. Takwilnya tidak seperti ucapan manusia, sebagaimana tidak ada sesuatu pun dari makhluk-Nya yang menyerupai-Nya. Demikian pula perbuatan-Nya tidak menyerupai perbuatan manusia. Janganlah engkau menyamakan kalam Allah dengan kalam manusia, sehingga engkau tersesat dan merusak tauhid.”
Abu Abdillah as berkata:
“Sesungguhnya Allah mengajarkan kepada Nabi-Nya tanzil dan takwil, lalu Rasulullah saw mengajarkannya kepada Ali as .” (Tafsir al-‘Ayyashi)
Dan Abu Ja‘far as berkata kepada Qatadah ketika ia keliru dalam menafsirkan ayat:
“Wahai Qatadah, sesungguhnya yang mengetahui Al-Qur’an hanyalah orang yang dituju dengannya.” (al-Kafi)
Dan beliau juga berkata:
“Tidak ada sesuatu yang lebih jauh dari akal manusia daripada tafsir Al-Qur’an. Satu ayat bisa turun awalnya tentang sesuatu, tengahnya tentang sesuatu, dan akhirnya tentang sesuatu yang lain.” (Tafsir al-‘Ayyashi)
Dari Abdurrahman bin al-Hajjaj:
Aku mendengar Abu Abdillah as berkata:
“Betapa jauhnya akal manusia dari tafsir Al-Qur’an.” (Tafsir al-‘Ayyashi)
Dari Jabir, dari Abu Abdillah as :
“Wahai Jabir, sesungguhnya Al-Qur’an memiliki teks (zhahir) dan bagi teks itu ada kedalaman (batin). Tidak ada sesuatu yang lebih jauh dari akal manusia darinya.” (Tafsir al-‘Ayyashi)
Dan beliau berkata:
“Barang siapa menafsirkan satu ayat dari Kitab Allah dengan pendapatnya sendiri, maka ia telah kafir.” (Tafsir al-‘Ayyashi)
Dan diriwayatkan:
“Sesungguhnya Allah menurunkan Al-Qur’an sebagai penjelasan bagi segala sesuatu. Demi Allah, Allah tidak meninggalkan sesuatu pun yang dibutuhkan hamba, sehingga tidak ada seorang pun yang dapat berkata: ‘Seandainya ini diturunkan dalam Al-Qur’an,’ kecuali Allah telah menurunkannya di dalamnya.”
Dan dari Ali bin Ja‘far عليه السلام:
“Aku mendengarnya berkata: Sesungguhnya Allah tidak meninggalkan sesuatu yang dibutuhkan umat kecuali Dia turunkan dalam Kitab-Nya dan menjelaskannya kepada Rasul-Nya, serta menjadikan bagi setiap sesuatu batas dan dalil yang menunjukkan kepadanya, dan menetapkan hukuman bagi siapa yang melampaui batas itu.”